山海经是一本什么样的书?

山海经,山海经异兽

《山海经》是一本什么样的书?

这么说吧!

《山海经》是古代口传文学的成文纪录,保留中国古神话最多的一部书,影响后世文学非常巨大。

《山海经》是一部奇书,地位相当于玄学里的《易经》,医书里的《黄帝内经》,能看懂的人不多,但并不影响大家对它们的崇拜。这种感觉有点像你逛知乎,很多回答你都看不懂,可你依然觉得写这回答的人牛逼出了天际。

 


《山海经》全书特别短,一共三万四千多字,却涵盖古代
神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等领域。全书记载了100多邦国,550座山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等诸多讯息。

仅在文学方面,中国五千米的文化几乎都受《山海经》影响。近几年流行、热播的各种电视剧、电影,热度非常高以东方历史做背景的网络小说,只要与玄幻、神话沾边,在行文间都可以找出《山海经》的痕迹。

可以说,文学之于神话的关系,就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。传说中,盘古死后,头化为四岳,眼睛化为日月,脂膏化为江海,毛发化为草木。在传说中,盘古死了,而他的身体发肤化为世间万物,日月江海、草木虫鱼……都有盘古的影子。

中国神话发展到今天,绝大部分都散失了,或者融入文学变为其他形式,遗留下来的残篇根本没法像古希腊、印度、欧洲神话一样构成一个完整的体系。

究其原因有以下几个方面:

1、中国文化发源于黄河流域,大自然对我们不够优厚,所以自打文化发源开始我们就是一个务实的民族,把绝大多数精力都放在农耕上面,没有精力把那些传说神话收集整理成鸿篇大作。

2、中国历代都以儒家为尊,儒家也是一个实干门派,提倡修身、齐家、治国、平天下,不整那些虚的,因而神话在尊儒的统治阶级管理下又进一步佚失。

3、秦始皇为了实现思想统治的目的下令焚书坑儒,很多先秦以前的书籍都在这次事件中被焚毁,造成神话传说以及很多有价值的书和思想进一步流失。

4、神鬼不分,历史传说里神、鬼虽然看起来区别很大,实际仔细一考究,就会发现中国神话里其实是神人鬼不分的,人和鬼通过修炼可以转换为神,三者之间可以转换。再比如城隍属于鬼一类分支,却和神级人物一样收到人们的供奉。新的神不断从人鬼中转换出来顶替掉旧的信仰,而新的传说有因为太新,无法发出璀璨的光芒,很快就消失了。就这样旧的传说没有 保存下来,新的传说又没能放出光彩,造成神话进一步佚失。

5、神话传说历史化,这也是特别重要的一点。神话最开始衍生,是从普通劳动人民生活艰苦,渴望神一样的人来拯救他们于水深火热。然而发展到了后期,统治阶级为了压迫和统治劳动人民,他们进行了非常无耻的精神压迫,把一个个天神占为己有,成为自己的祖宗。

而儒家这些实干派,进一步把这些祖宗都写进历史,把神话人物成人化。比如一开始传说里皇帝是有四张脸的,却被孔子曲解为皇帝派了四个人去镇守四方;再比如夔,在山海经里他是一只只有一条腿的怪兽,到了《书.尧典》里却变成了舜的乐官。

夔一足这个梗也被孔子曲解为夔这样的人,只要一个就够了!

正因为这样,造成后来很多神话传说到后来只能走曲线救国的路线,融入其他题材以求生存。而与之结合的最好,最成功的就是文学了。

神话融入文学后,虽然消失了它本身的神话意义,却在文学艺术性的冲击力下大放异彩。

如先秦文学两大代表:《诗经》与《楚辞》,都有古神话的痕迹,尤其是《楚辞》,保存了大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。

《左传》、《史记》、《尚书》,则是吸取神话而加以历史化。例:夸父的神话故事见载于《山海经》,而《淮南子》与《列子》书中也都有记载,皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父,由夸父、博父、朴父的音义来看,此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。

又据茅盾《中国神话研究ABC》所说:《列子·汤问篇》愚公移山的故事,是由夸父逐日神话演变而成,据「帝命氏二子负山」来看,夸娥极有可能是夸父演化来的。<中山经>姑媱之山的瑶草,是未出嫁而早死的帝女精魂化成的,演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉<高唐赋>的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬,再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。

《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自<北山经>浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原<天问>、<招魂>、<九歌>、<离骚>与《山海经》的神话故事多所雷同。
陶渊明的<读山海经诗>是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇:<梦游天姥吟留别>、<蜀道难>、<梁甫吟>、<北风行>,甚至<清平调>……皆源于《山海经》神话。

李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。

魏晋以来的小说:王宝的《搜神记》所志之怪,几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼(人鱼)的演化。宋名诗人苏东坡<潮州韩文公庙碑>中的祀歌:「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」,都是直接源于<海内西经>的。

元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》,都能在其中找到《山海经》的痕迹。

明清四大小说之一的《西游记》,孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性可以看出是由《山海经》所记载的一些人物变化而来。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例:女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
近代戏剧:《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……无不脱胎于《山海经》。
古诗词、小说、戏曲……取材于《山海经》神话题材者比比皆是,数不胜数。

现代文学取材于山海经的就更多了,也有很多以《山海经》神话入诗的近现代学者世人,如杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛等,往往在将隐喻写入诗中,神话通常为其解说主题服务。

总之,中华文明五千年历史,《山海经》创造了占了浓墨重彩的一笔,历朝历代的文人学者收其影响者比比皆是。

《山海经》之于西欧神话,虽无完整体系,却更容易让人产生无数想象空间,是中国文学史上一块魅力的宝藏。

 

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